附赘县疣的意思-附赘县疣

1.赘附的解释赘附的解释是什么

2.形容人无用的词语

3.疣怎么读

4.附赘的解释

5.《庄子》内篇卷6大宗师诗解7游方外者相忘以生相造乎道无事生定

6.附疣的引证解释附疣的引证解释是什么

赘附的解释赘附的解释是什么

赘附的词语解释是：1.犹依附。语出《庄子．大宗师》:"彼以生为附赘县疣。"。

赘附的词语解释是：1.犹依附。语出《庄子．大宗师》:"彼以生为附赘县疣。"。结构是：赘(上下结构)附(左右结构)。拼音是：zhuìfù。注音是：ㄓㄨㄟ_ㄈㄨ_。

赘附的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、引证解释点此查看计划详细内容

⒈犹依附。引语出《庄子·大宗师》：“彼以生为附赘县疣。”宋叶适《吕子阳老子支离说》：“子阳於是书，赘附_圣贤，出入释老，用力甚勤，譬夫博奕愈於己也。”

二、网络解释

赘附语出《庄子·大宗师》：“彼以生为附赘县疣。”宋叶适《吕子阳老子支离说》：“子阳於是书，赘附_圣贤，出入释老，用力甚勤，譬夫博奕愈於己也。”

关于赘附的成语

怀敌附远余食赘行冗词赘句赘食太仓

关于赘附的词语

怀敌附远附赘县疣余食赘行附骥攀鸿卖爵赘子附骥尾附赘悬疣赘食太仓悬疣附赘附骥名彰

点此查看更多关于赘附的详细信息

形容人无用的词语

形容人无用的词语有道边苦李、百无一用、悬疣附赘、饭囊衣架、一无是处。

1、道边苦李

含义：比喻庸才，无用之才。

成语出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“王戎七岁，尝与诸小儿游，看道旁李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：‘树在道旁而多子，此必苦李。’取之信然。”

白话译文：王戎七岁时，曾经和他的伙伴一同游玩，看见一棵李树结了许多果实，果实压得枝条快断掉，小孩们高兴地爬上树摘果子，只有王戎没去摘。有人问他怎么回事，王戎说：“这树长在大路边，果子竟然还有那么多，一定是苦的。”有人一尝，果然是苦的。

2、百无一用

含义：是指百样之中无一有用的。形容毫无用处。

成语出处：清·黄景仁《杂感》：“十有九人堪白眼，百无一用是书生。”

白话译文：官场儒林中十人里有九人我对他投以白眼，但如今百事派不上一点用场的却是我这样的读书人。

3、悬疣附赘

含义：比喻累赘无用之物。

成语出处：战国·庄子《庄子·大宗师》：“彼以生为附赘县疣，以为决溃痈，夫若然者，又恶知生先后之所在！”

白话译文：他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的亡看作是毒痈化脓后的溃破，像这样的人，又怎么会顾及生优劣的存在！

4、饭囊衣架

含义：装饭的口袋，挂衣的架子，比喻无用之人。

成语出处：元·王子一《主入桃源》第一折：“饭囊衣架，塞满长安乱似麻。”

白话译文：无用之人塞满长安，杂乱无序。

5、一无是处

含义：比喻一个人或物没有一点用处。

成语出处：明·张岱《与胡季望》：“是犹三家村子，使之治山珍海错，烹饪燔炙，一无是处。

白话译文：让那三家村子做一点好吃的东西过来，结果各种做法，没有一个像样的。

疣怎么读

一、疣字只有一个读音，读音是yóu。

二、基本释义 。

皮肤病，病原体是乳头状瘤病毒，常见的有扁平疣、寻常疣等。扁平疣是针头至绿豆大小的丘疹，数目较多；寻常疣是针头至黄豆大小的丘疹，表面粗糙，数目较少。不痛不痒，多长在面部、头部或手背等处。也叫赘疣。寻常疣通称瘊子。

三、组词有赘疣、臀疣、疣痏、瘢疣、疣疮、疣子、附疣、疮疣、疽疣、痣疣、瘿疣、县疣、悬疣、疣赘等。

相关组词

1、臀疣

[tún yóu]?

猴类臀部坚韧的厚皮，无毛红色。

2、疣赘

[yóu zhuì]?

赘疣。皮肤上生的瘊子。比喻多余的、无用的东西。

3、附赘悬疣

[fù zhuì xuán yóu]?

比喻多余无用?的东西。 附赘（zhuì）：附生在皮肤上的小肉瘤。悬疣（yóu）：皮肤上突起的瘊子。

4、玟疣耱

[mín yóu mò]?

中国汉语里的词汇，有多种意思。

5、趾疣

[zhǐ yóu]?

跖疣是发生在足跟、跖骨头或跖间的寻常疣，是由乳头瘤病毒所引起的皮肤新生物。

附赘的解释

附赘的解释

见“ 附赘县疣 ”。

词语分解

附的解释 附 ù 另外加上，随带着：附体。附件。附带（a．另外 有所 补充的；b．非主要的）。附庸。附会（a．把不相关连的事 勉强 拉到一起，如“ 牵强 附附”；b． 组织 文章 、布局谋篇、命意修辞等创作活动，如“精思附附，十 赘的解释 赘 （赘） ì 多余的，多而无用的：累（唅 ）赘。赘述。赘言。赘词。 招 女婿 ：赘婿。入赘。招赘。 会聚。 方言，使受累赘：这孩子赘得我什么也干不了。 古同“缀”，连结。

《庄子》内篇卷6大宗师诗解7游方外者相忘以生相造乎道无事生定

《庄子》内篇卷 6大宗师 诗解 7 游方外者相忘以生 相 造乎道无事生定

题文诗：

子桑户 与, 孟子反 及, 子琴张 也, 相与 语 曰 :

孰能相与 , 于无相与 , 孰能 相为 , 于无相为 ?

其 孰 亦 能 , 登天游雾 , 挠挑无极 , 相忘以生 ,

无所终穷 ? 三人 也者, 相视而笑 , 莫逆于心 ,

遂相为友 . 莫然有间 , 子桑户 , 未 下 葬 也.

孔子闻之 , 使子贡 也, 往侍事焉 . 其 或编曲 ,

其 或鼓琴 , 相和歌曰 : 嗟乎嗟乎 , 已 返 其真 ,

我犹为人 . 子贡趋而 , 进曰敢问 , 临尸而歌 ,

合乎 礼乎 ? 二人相视 , 而笑曰 子, 恶知礼意 ?

子贡以 返, 告孔子曰 : 彼何人邪 ? 修行无有 ,

外其形骸 , 临尸而歌 ; 颜色不变 , 无以 名 之 ,

彼何人邪 ? 孔子曰彼 , 游方外者 ; 丘游方内 ;

外内不及 , 使 汝 往吊 , 丘则陋矣 ; 彼方且 偶,

与造物者 , 为人游乎 , 天地一气 ; 彼以生为 ,

附赘 悬 疣 , 彼亦 以 , 为决溃痈 , 若然者又 ,

恶知生 , 先后所在 ? 假于异物 , 托于同体 ;

忘其肝胆 , 遗其耳目 ; 反覆终始 , 不知端倪 ;

茫 然彷徨 , 乎尘垢外 , 自 逍遥乎 , 无为之业 ;

彼又恶能 , 愦愦然为 , 世俗之礼 , 以观众人 ,

之耳目哉 ? 子贡 问 曰 : 然则夫子 , 何方之依 ?

孔子曰丘 , 天之戮民 ; 虽然吾与 , 汝共 求 之 .

子贡 问 方 . 孔子曰鱼 , 相造乎水 , 穿池养给 ;

人 造乎道 , 无事生定 . 故 此 曰鱼 , 相忘江湖 ,

人相忘乎 , 道术 者也. 子贡 又 曰 : 敢问畸人 ?

曰畸人者 , 畸于人而 , 侔 齐 于天 , 故 此而 曰 :

天之小人 , 人之君子 ; 人之君子 , 天之小人 .

原文

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友①，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极②，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

莫然有间而子桑户③，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉④。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎⑤！嗟来桑户乎！而已反其真⑥，而我犹为人猗⑦！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”

子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有⑧，而外其形骸⑨，临尸而歌；颜色不变，无以命之⑩。彼何人者邪？”

孔子曰：“彼，游方之外者也(11)；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣(12)。彼方且与造物者为人(13)，而游乎天地之一气(14)。彼以生为附赘县疣(15)，以为决溃痈(16)，夫若然者，又恶知生先后之所在！假于异物(17)，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外(18)，逍遥乎无为之业(19)。彼又恶能愦愦然为世俗之礼(20)，以观众人之耳目哉(21)！”子贡曰：“然则夫子何方之依(22)？”孔子曰：“丘，天之戮民也(23)。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水(24)，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给(25)；相造乎道者，无事而生定(26)。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人(27)。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天(28)，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

译文

子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话：“谁能够相互交往于无心交往之中，相互有所帮助却像没有帮助一样？谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，而永远没有终结和穷尽？”三人会心地相视而笑，心心相印于是相互结成好友。

过不多久子桑户了，还没有下葬。孔子知道了，派弟子子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，可是我们还成为活着的人而托载形骸呀！”子贡听了快步走到他们近前，说：“我冒昧地请教，对着人的尸体唱歌，这合乎礼仪吗？”二人相视笑了笑，不屑地说：“这种人怎么会懂得‘礼’的真实含意！”?子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么样的人呢？不看重德行的培养而无有礼仪，把自身的形骸置于度外，面对着尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么办法可以用来称述他们。他们究竟是些什么样的人呢？”?孔子说：“他们都是些摆脱礼仪约束而逍遥于人世之外的人，我却是生活在具体的世俗环境中的人。人世之外和人世之内彼此不相干涉，可是我却让你前去吊唁，我实在是浅薄呀！他们正跟造物者结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的亡看作是毒痈化脓后的溃破，像这样的人，又怎么会顾及生优劣的存在！凭借于各各不同的物类，但最终寄托于同一的整体；忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目；无尽地反复着终结和开始，但从不知道它们的头绪；茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无所作为的环境中。他们又怎么会烦乱地去炮制世俗的礼仪，而故意炫耀于众人的耳目之前呢！”子贡说：“如此，那么先生将遵循什么准则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的‘道’。子贡问：“请问追求‘道’的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教‘畸人’的问题”。孔子回答：“所谓‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。”

《 庄子内篇 》 憨山释德清注：

上言真人能顺生，不知从何致此？故下以子桑户三人发明，乃方外了道之人所能。此叚学问，非方内曲士所知。

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与於无相与（无相与，言大道无形之乡），相为无相为（言大道寂莫，无为之境），孰能登天游雾，挠挑无极（言超然世外，游于万物之表），相忘以生（虽生而不见其有生），无所终穷（言心与道游于无始无终，即此便见真人游世之若此）？”三人相视而笑，莫逆於心（言道合心同，忘形相与），遂相与友（唯真人乃知真人，故三人为友）。莫然有间（居顷之间），而子桑户，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉（夫子使子贡往吊，以待葬事，将尽礼也）。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而（汝也）已反其真，而我犹为人猗（猗者，叹辞也。言汝幸已返其真，而我尚且为人，可叹也）！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎（子贡执礼，言临尸当哭，不当歌也）？”二人相视而笑曰：“是（指子贡）恶知礼意（言礼之意，重在返本。谓子贡不知此也）！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者耶？修行无有（言不捡于礼，不能饰行，故曰修行无有），而外其形骸（不以生为事），临尸而歌，颜色不变（全无哀戚之容），无以命之（命，名也，不知唤他作何等人物）。彼何人者耶（言毕竟是何等人耶）？”孔子曰：“彼游方之外者也（言彼超脱凡情，游于世外者也），而丘，游方之内者也（言未能超脱世网，故云游方内）。外内不相及（言彼方外之人，以世俗之礼加之，则非所宜。言不当吊也），而丘使女往吊之，丘则陋矣（言我本不当使女往吊，此诚我之鄙陋见也）！彼方且与造物者为人（相者，犹助也。言造物本无形，彼以为人之形，乃助造物之生意耳），而游乎天地之一气（言彼虽处人世，其实心游乎未有天地已前，与大道混茫而为一也）。彼以生为附赘悬疣（赘疣，乃山中之人项上之瘿瘤，以喻形乃道之赘疣余物也），以为决疣溃癰（彼视身如赘疣、为痈疽，以为生之大患。今幸而，则如疣痈之决溃，方为大快活事，又何以为哀耶）。夫若然者，又恶知生先後之所在（言彼以生为大患，以脱形骸为轻举，返乎不生不之乡，又何知有生先后之所在耶）！假於异物（以性真而借四大以成形，如假托异物，元非己有也），托於同体（言心与道游，故云托于同体）﹔忘其肝胆（言以生为寄，故不见有形骸，故曰忘其肝胆），遗其耳目（言虽游人世，如不闻见，故云遗其耳目）﹔返复终始，不知端倪（言真人游于大化之中，返复往来，无所穷极，又安知以生为始、以为终乎）﹔芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。又乌能愦愦然为世俗之礼，以观（示也）众人之耳目哉（言真人处世如寄，以形骸为大患，故忘形释智，超然物表，遨游于尘垢之外，逍遥于无为寂寞之乡。又何能愦愦然以世俗之礼，以示众之耳目哉！借重孔子此言，乃明方内夫子，亦未尝不知有方外之学也）！”

此一节，言方外真人之学，逍遥物外，自得之妙，非世俗耳目之所及。故托孔子、子贡发挥，将以破迂儒执礼法之曲见，以解愦愦之执情，亦将使其自得超然之境。斯正此老著书之本意也。

子贡曰：“然则夫子何方之依（子贡因闻夫子说方外真人之道如此，故问夫子自处何方之依）？”孔子曰：“丘，天之戮民也（此夫子自谦，言己未免生累。盖悬之未解，乃天之戮民。言未能忘桎梏也）。虽然，吾与女共之（夫子言，虽然我未超脱，与女均之，今且与女共游于方外）。”子贡曰：“敢问其方（问远举超脱之方）？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道（人之以道为命，如鱼之以水为命）。相造乎水者，穿池而养给（言养鱼尚劳功用）；相造乎道者，无事而生定（言人造乎道甚易，放下便是。故云无事而生定）。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术（穿池而养鱼，尚难忘，不若放之江湖，则自然忘矣。如人能造乎大道，浩然大均，则无不忘矣）。”子贡曰：“敢问畸人（子贡意谓方外之人，乃独行之君子，故问畸人。畸，独也。谓不知独行之人，比方外何如）？”“畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子﹔人之君子，天之小人也（孔子言彼方外者，亦畸人也。但彼畸于人，而侔合乎天。若世之独行君子，矜矜自持，不能逍遥自在者。是乃天之小人，则为人中之君子；人中之君子，则为天之小人，第未能与天为一耳）。”

此一节，言孔子方内之圣人，亦能引进于方外之学。意谓世之拘拘者，亦可与造乎大道。故以子贡之才智，尚去道远甚，况其他乎。

注释　　①子桑户、孟子反、子琴张：庄子假托的人名。本句的“友”字可能是“语”字之误；作“相与语”讲前后语意均能串通。　　②挠挑：循环升登。无极：这里指没有穷尽的太空。　　③莫然有间（jiàn）：顷刻之间。一说“莫然”即“漠然”，指相交淡漠。姑备参考。　　④侍事：帮助办理丧事。　　⑤嗟来：犹如“嗟乎”。　　⑥而：你。反：返回。真：本真。“反其真”意思就是返归自然。　　⑦猗（yī）：表示感叹语气。　　⑧修行：培养自己的德行。　　⑨外其形骸：以其形骸为外，把自身的形骸置之度外，意思是不把亡当作一件大事。　　⑩命：名，称述。　　(11)方：方域，指人类生活的空间。　　(12)陋：浅薄，见识不广。　　(13)人：偶；“为人”即相互做为伴侣。　　(14)一气：元气。　　(15)县（xuán）：悬。疣（yóu）：这里义同“瘤”。“附赘县疣”喻指多余的东西。　　(16)?（huàn）、痈（yōng）：均为毒疮。“决溃痈”指毒疮化浓而破溃。　　(17)假：凭藉。　　(18)芒然：即茫然。尘垢：这里喻指人世。　　(19)无为之业：无所作为的境界。　　(20)愦愦（kuì）然：烦乱的样子。　　(21)观：显示。　　(22)方：方术，准则。　　(23)戮：刑戮。“天之戮民”意思是受到自然惩罚的人，即摆脱不了方内束缚的人。　　(24)造：往，适。　　(25)给：足。“养给”即给养充裕。　　(26)生：通作“性”，“生定”即性情平静安适。一说“定”字为“足”字之误，“生定”则是心性自足之意。　　(27)?畸（jī）人：即奇异的人，这里指不合于世俗的人。　　(28)侔（móu）：齐同。

附疣的引证解释附疣的引证解释是什么

附疣的引证解释是：⒈赘疣。引《宋史·王钦若传》：“钦若状貌短小，项有附疣，时人目为‘_相’。”。

附疣的引证解释是：⒈赘疣。引《宋史·王钦若传》：“钦若状貌短小，项有附疣，时人目为‘_相’。”。结构是：附(左右结构)疣(半包围结构)。注音是：ㄈㄨ_一ㄡ_。拼音是：fùyóu。

附疣的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

赘疣。

二、网络解释

附疣附疣是一个汉语词语，拼音是fùyóu，意思是赘疣。

关于附疣的成语

决疣溃痈怀敌附远攀葛附藤

关于附疣的词语

附赘县疣附骥名彰悬疣附赘决疣溃痈附骥尾附赘悬疣依_附木附耳低语附膻逐臭附骥攀鸿

点此查看更多关于附疣的详细信息